《燈下漫筆》
　　魯迅

　　1．作冢作品
　　本文選自魯迅雜文集《墳》，是針對當(dāng)時復(fù)古思潮的一篇文藝性論文。魯迅，浙江紹興人，原名周樟壽，字豫才，后取學(xué)名周樹人，魯迅是l918年5月在《新青年》上發(fā)表中國篇現(xiàn)代白話文小說《狂人日記》時始用的筆名。魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，也是中國現(xiàn)代雜文的開創(chuàng)者。魯迅一生著述豐富，主要有短篇小說集3部(《吶喊》《彷徨》和《故事新編》)，散文詩集1部(《野草》)，散文集l部(《朝花夕拾》)。其中，雜文集就有16部，如《墳》《南腔北調(diào)集》等。
　　2．結(jié)構(gòu)層次
　　部分是從民族心理角度來剖析歷史，揭示中國幾千年封建社會“一治一亂”的歷史實際上是“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”的交替循環(huán)，揭露了封建統(tǒng)治者如何運用巧妙的統(tǒng)治術(shù)，即先“將人不當(dāng)人”，然后“給他略等于牛馬的價格……”要人們心悅誠服地接受其統(tǒng)治。作者指出正是封建專制的愚民統(tǒng)治造成了百姓奴性十足的民族心理，而這種心理也使得百姓長期處于被奴役的地位。于是作者號召青年不要上復(fù)古主義者的當(dāng)，要向前看，去開創(chuàng)中國歷史上未曾有過的“第三樣時代”。
　　第二部分是從民族文化角度揭露中國黑暗落后的現(xiàn)狀，剖析中國“固有文明”的實質(zhì)。所謂中國的“固有文明”實為用中國人的“子女玉帛所做的奉獻(xiàn)于征服者的大宴”。給殖民者不斷奉獻(xiàn)“人肉筵席”是封建統(tǒng)治階級賣國投降“同化”政策所致；所謂的中國就是安排這一筵席的廚房。帝國主義者稱贊中國“固有文明”是出于反對中國現(xiàn)代化的用心。于是作者再次號召青年“要掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”，才能創(chuàng)造當(dāng)家做主的新時代。
　　本文兩部分是并列結(jié)構(gòu)，也是一個有機(jī)整體，共同體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的批判精神和開創(chuàng)新時代的思想。部分是剖析歷史，揭示問題的根源，第二部分是對現(xiàn)狀的揭露和批判。部分剖析歷史是為了更好地讓人們認(rèn)清現(xiàn)狀，明確其選擇。而對現(xiàn)狀的揭露也是更清楚地理解歷史。前一部分是采用古今對比，后一部分是中外對照，兩部分在結(jié)尾處都提出了創(chuàng)建“第三樣時代”的號召，突出本文的主旨。
　　3．三種時代的內(nèi)涵
　　本文揭示了兩個時代，一是“想做奴隸而不得的時代”，二是“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。在這兩個時代里，中國百姓是處于被封建反動勢力和帝國主義奴役的奴隸地位的。作者對這兩個時代是持否定態(tài)度的。而“第三樣時代”指的應(yīng)該是不同于前兩個時代的新時代：人民將不安于奴隸的地位，起而反抗，推翻舊制度，爭取到做“真正的人”的地位，主宰自己的命運，真正當(dāng)家做主。
　　4．青年的使命
　　本文兩次提出了“現(xiàn)在青年的使命”，其具體內(nèi)涵是號召青年要向前看，要勇往直前，推翻舊社會，創(chuàng)建一個勃勃向上的、過去從未有過的嶄新時代。
　　5．形象化的手法
　　本文善于運用形象化的手法，以形象性、文藝性與高度的理論概括相結(jié)合來說理論事。作者在議論和說理的過程中，善于運用形象化的手法，善于運用形象性、文藝性與高度的理論概括相結(jié)合的方法。如他把中國幾千年封建社會“一治一亂”的歷史形象地概括為：“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”的交替循環(huán)。他把帝國主義在中國的特殊享受和權(quán)利，比作統(tǒng)治者用子女玉帛做成的“人肉筵席”，把舊中國比作安排這一筵席的廚房。運用這些貼切、生動的形象化比喻可以將事物的本質(zhì)表現(xiàn)得更加淋漓盡致，令人觸目驚心。
　　6．修辭方法
　　本文作者善于運用比喻、排比、反語等修辭手法增強(qiáng)了作品議論的氣勢和諷刺性。如作者把中國幾千年的“中國固有的精神文明”比作是給洋人享用的“人肉筵席”，對中國固有文明的諷刺十分尖銳。此外作者還運用排比結(jié)合反語來說理議事，如“我們在目前，還可以親見各式各樣的筵宴，有燒烤，有翅席，有便飯，有西餐。但茅檐下也有淡飯，路旁也有殘羹，野上也有餓莩；有吃燒烤的身價不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子……”。反語如“古人的良法美意”“皇恩浩蕩”“天下太平”等。這些排比、反語等修辭手法的運用增強(qiáng)了作品議論的氣勢和諷刺性。

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