寡人之于國也
《孟子》
梁惠王曰①：“寡人之于國也，盡心焉耳矣②!河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)③;河?xùn)|兇亦然④。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多⑤，何也?”
孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之⑥，兵刃既接⑦，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也⑧。”
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。
“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入灣池⑨，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林⑩，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也11。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也12。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣13;雞豚狗彘之畜14，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田15，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教16，申之以孝悌之義17，頒白者不負戴于道路矣18。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒19;然而不王者20，未之有也21。
?、倭夯萃?前370一前334)：即魏惠王，名瑩。魏國原來的都城在安邑(今山西夏縣西北)，因受秦威脅，遷都大粱(今河南開封西北)，所以又稱梁惠王。
②焉：于是，作兼詞用，兼起介詞“于”和代詞“是”的作用。耳：而已。矣：句末語氣詞。
③河內(nèi)：魏國的黃河以北地區(qū)，今河南濟源一帶地方。兇：指災(zāi)荒。粟：小米，這里泛指糧食。
?、芤嗳唬阂策@樣辦。
⑤加少：更少。加多：更多。
⑥好：作動詞：喜歡，愛好。填(tián)然鼓之：咚咚地敲起鼓來。填：摹聲詞，這里用來模擬鼓聲。
?、弑罕?。刃：刀口，這里指鋒利的兵器。接：接觸，交鋒。甲：鎧甲。曳(yè)兵：拖著武器。走：跑，這里指逃跑。
⑧直：僅，只。是：這，此，指跑五十步的人。
?、釘?shù)(cù)：細密。罟(gǔ)：網(wǎng)。灣(wū)：低洼地，這里指池塘。另《廣雅》曰：“灣，深也?！?/P>
?、饨铮焊^的一種。以時：按照一定的季節(jié)、時節(jié)?！抖Y記·王制》：“草木寒落，然后人山林?！?/P>
11養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。喪死：為死者辦喪事。
12王道：孟子主張用仁政來治理天下，稱之為“王道”。
13五畝之宅：相傳古代一個成年的農(nóng)民可分得五畝住宅地。衣：穿。帛：絲織品的總稱，這里指絲綢衣服。
14豚：小豬。彘(zhì)：豬。畜(chù)：牲畜。無失其時：趙岐《孟子注》：“言孕字不失時也。”
15百畝之田：相傳古代一個成年農(nóng)民可以分得一百畝田地。
16謹(jǐn)：謹(jǐn)慎從事，認(rèn)真辦好。庠序：古代鄉(xiāng)學(xué)的名稱，殷代稱“序”，周代稱“庠”。
17 申：重復(fù)，一再。這里有反復(fù)教導(dǎo)的意思。悌(tì)：敬愛兄長。
18頒(bān)白者：須發(fā)花白的人。頒：同“斑”。負：背上馱東西。戴：頭上頂東西。
19黎民：指老百姓。
20然：這樣。王(wàng)：即王天下，指以仁政來統(tǒng)一天下。
21未之有也：即未有之也，從來不曾有過的。
“狗彘食人食而不知檢①，涂有餓莩而不知發(fā)②;人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙?，兵也?’王無罪歲③，斯天下之民至焉④?！?/P>
學(xué)習(xí)提示
【題解】
本文選自《孟子·梁惠王上》。孟子(前372?一前289?)，名軻，戰(zhàn)國時期思想家。孟
子和孔子合稱孔孟，同屬儒家學(xué)派。
戰(zhàn)國中期，諸侯國之間經(jīng)濟發(fā)展不平衡，導(dǎo)致權(quán)力再分配，而這種再分配常常是通過戰(zhàn)爭來完成的，故戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。孟子反對兼并戰(zhàn)爭，主張力行仁政以統(tǒng)一天下。因而他游說諸侯，宣揚王道，勸導(dǎo)統(tǒng)治者施恩于百姓，保民而王。本文就記載了孟子勸導(dǎo)梁惠王實行保民仁政措施的言論。
【思想內(nèi)容】
本文圍繞“民不加多”和如何使“民加多”的問題展開論述，具體闡述了使“民加多”的初步措施、根本措施和統(tǒng)治者應(yīng)持有的正確態(tài)度，從而表現(xiàn)了孟子的王道仁政思想。
【結(jié)構(gòu)層次】
本文分為三個層次。
第一層次(第一自然段)，導(dǎo)論，提出問題，梁惠王提出“民不加多”的疑問。梁惠王認(rèn)為自己對國家費盡了心力，又是移民，又是運粟，可是本國百姓卻“不加多”;而鄰國沒有一個能像自己那樣用心的，鄰國的百姓卻“不加少”，這究竟是為什么呢?梁惠王對此很不理解。第二層次(第二自然段至第四自然段)，本論，分析問題，孟子為梁惠王分析了“民不加多”的原因。孟子用“五十步笑百步”為喻，說明梁惠王與鄰國的治國方法在本質(zhì)上是相同的，同樣是沒有實行王道仁政，區(qū)別只是量的程度不同。
第三層次(第五自然段至本文結(jié)束)，結(jié)論，解決問題，具體闡述了使“民加多”的初步措施、根本措施和應(yīng)持的正確態(tài)度。
【藝術(shù)特點】
1.論點鮮明。中心論點：實行仁政，斯天下之民至焉。全文緊緊圍繞中心論點分析梁國“民不加多”的原因以及解決的措施。
2.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。全文圍繞“民不加多”和如何使“民加多”的問題展開論述。第一部分導(dǎo)論，提出問題，提出“民不加多”的疑問。第二部分本論，分析問題，分析“民不加多”的原因。第三部分結(jié)論，解決問題，闡述使“民加多”的措施和應(yīng)持有的態(tài)度。三部分結(jié)尾各以“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”收束，環(huán)環(huán)相扣，層次清晰，結(jié)構(gòu)完整。
3.論證技巧高超。用“五十步笑百步”分析“民不加多”的原因，屬類比論證，將不實行仁政的諸侯國君比作逃兵，暗含諷刺。用梁惠王熟悉的戰(zhàn)事做比喻，梁惠王更容易理解，故
?、贆z：約束，制止。
?、谕浚和ā巴尽?。莩(piao)：餓死的人。發(fā)：指開倉放糧以賑救饑民。
?、蹮o罪歲：不歸罪于年成不好。無：同“毋”，不要。歲：指一年的農(nóng)事收成。
④斯：這樣做。
很快就對“五十步笑百步”做出判斷說：“不可，直不百步耳，是亦走也?！笔箤Ψ讲恢挥X地入了套，這就叫做“引君入彀”，使對方自己打自己，自己給自己挖坑，自己否定了自己。認(rèn)識到“五十步”“是亦走也”，不可嘲笑百步，然后類比推理，將不實行仁政的諸侯國君類比作逃兵，將沒從根本上施行仁政只是采取一些臨時措施的梁惠王類比作逃跑“五十步”，那么逃跑“五十步”的梁惠王就不可嘲笑逃跑“百步”的鄰國國君?！巴踔绱?，則無望民之多與鄰國也。”暗含著演繹論證，大前提：行仁政民可加多;小前提：您不行仁政;結(jié)論：民不加多?？偨Y(jié)上文，分析“民不加多”的原因?；蛐∏疤幔耗粜腥收?結(jié)論：民可加多。開啟下文，闡述使民加多的措施。承上啟下，過渡自然。第五、六自然段采用了連鎖推理的方式。所謂連鎖推理是以前幾句得出的結(jié)論為前提，推出新的結(jié)論;再以新的結(jié)論為前提，推出更新的結(jié)論。這種推理方式使本文環(huán)環(huán)相扣，層層推進，承接緊密，氣勢強勁。
4.講究修辭技巧。說理中多用排比、比喻等修辭方法。排比句的運用，相同句式的緊密排列組合，大大增強了文章的氣勢?！拔迨叫Π俨健俏乙?，兵也”在邏輯論證法上說是類比論證，在修辭上說是比喻。以“五十步笑百步”比喻說明了梁惠王的治國方法與鄰國在沒有實行仁政上沒有什么質(zhì)的差別。用拿刀殺了人卻說“不是我殺的，是刀殺的”作比喻，諷刺揭露了梁惠王把“涂有餓莩”歸罪于年成不好的錯誤觀點。從而將抽象的道理闡述得形象生動，具體深刻。
【課文翻譯】
梁惠王說：“我對于國家，真是用盡心力了。如果黃河以北發(fā)生災(zāi)荒，我就把黃河以北的百姓遷移到黃河以東，把河?xùn)|的糧食運到河北;河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒也是這樣做?？疾爨弴恼?，沒有像我這樣盡心盡力的。然而鄰國的百姓沒有更少，我的百姓沒有更多，這是什么緣故呢?”
孟子回答說：“大王您喜歡戰(zhàn)爭，請允許我用戰(zhàn)爭來打個比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚地敲響，雙方兵器一交接，有些士兵就扔掉鎧甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步后停止，有的人逃了五十步后停止，(跑了五十步的人)憑自己只跑了五十步來嘲笑跑了一百步的人，這可以嗎?”
(梁惠王)說：“不可以，(他)只不過沒有逃一百步而已，這也是逃跑呀?！?/P>
(孟子)說：“大王您如果懂得這個道理，那么就不要指望你的百姓比鄰國多了。
“不在農(nóng)忙時節(jié)使役百姓，糧食就可以吃不完;密網(wǎng)不撒向池塘，魚鱉就吃不完;斧頭按時節(jié)進入山林，木材就可以用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這便會使老百姓對養(yǎng)活生者、發(fā)送死者而毫無遺撼了。老百姓對養(yǎng)活生者、發(fā)送死者毫無遺憾，這就是實行王道的開始。
“在五畝的宅園中，種植桑樹，五十歲以上的老人就可以穿絲綢衣服;雞、豬、狗等家禽家畜，不在它們的繁殖季節(jié)殺食，七十歲的老人就可以吃到肉了;百畝的土地，不耽誤農(nóng)時，幾口人的人家就可以免除饑餓了。認(rèn)真搞好學(xué)校教育，反復(fù)地以孝悌的道理教導(dǎo)百姓，頭發(fā)花白的老人就不會背著、頂著東西在路上行走了。七十歲的老人有絲綢衣服穿，有肉吃，百姓們不挨餓受凍，這樣做而不能統(tǒng)一天下的，從來不曾有過。
“對(現(xiàn)在富貴人家的)狗、豬吃掉了百姓的糧食而不約束制止，道路上有餓死的人卻不知道開倉放糧賑救百姓;老百姓死了，竟然說：‘這不是我的罪過，而是年成不好?！@種說法和用兵器刺人把他殺死，然后說‘這不是我殺的而是兵器殺的’又有什么不同呢?如果大王不歸罪于年成，這樣，普天下的百姓就會投奔到您這兒來了?！?/P>
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