4.光明和黑暗論文柯布西耶建筑空間

　　柯布西耶對城市規(guī)劃觀念也進(jìn)行了更新，他認(rèn)為“物質(zhì)和精神的需求有待一種與之相關(guān)的建筑和城市規(guī)劃來滿足”，住宅與鄰居住宅的相對位置、景觀、市鎮(zhèn)當(dāng)局、街道上的生活應(yīng)該由城市的形態(tài)所決定。規(guī)劃應(yīng)該體現(xiàn)對人的關(guān)懷。這一目標(biāo)的統(tǒng)一性、整體性成為他關(guān)注居住方式、建筑和城市規(guī)劃的莊嚴(yán)使命。

　　正如他說“一種文明消失了，另一種取而代之，建筑將給予那些傾其全部存在于她的人一種特殊的幸福。這種幸福是伴隨極度痛苦的勞作之后的光輝誕生而來的一種恍惚（TRANCE）。這就是發(fā)明的力量，創(chuàng)造的力量，她使人能奉獻(xiàn)其自身最佳的部分給他人帶來歡樂，那只能在家里找到的每日的歡樂?！?/P>

　　建筑作為綜合的文化，其涵蓋的范圍大大超越了工程師的限制。然而他發(fā)現(xiàn)居住的心靈被排斥在潮流之外，他說“天乃大，為萬物之先，為氣候之源。太陽與子午線所成的角度對人類的行為施以基本的限制。熱帶雨林氣候、灼熱的內(nèi)陸氣候、溫帶、中寒或寒帶及許多其它的地域條件對該地區(qū)的生活施以某種地緣模式（GEOGRAPHICAL　PATTERNS）的影響。我相信對光的渴望乃人之本性。在溫帶，我會(huì)毫不猶豫的讓我的家充滿光甚至太陽”。

　　5.土地的法則

　　1942年柯布西耶主持了阿爾及爾市全城及其周邊地區(qū)的控制性規(guī)劃，他提交了工作圖，十五張圖表和一份三十頁的報(bào)告，包括北部非洲所有的氣候條件以及大地景觀的特征（海，薩赫勒草原，卡比利亞山，阿特拉斯山脈）和當(dāng)?shù)氐牡匦螚l件。這些基本的地質(zhì)構(gòu)造（ARCHITECTONIC）細(xì)節(jié)充分扎根于這些自然現(xiàn)象之中。它確定了這片土地上的法則（THE　LAW　FOR　THE　LAND），并希望在實(shí)施的計(jì)劃中能夠得到重視，給后續(xù)的建筑活動(dòng)找到了基本的規(guī)則，由此使活動(dòng)本身不屈從于武斷教條形式上和整體上的自由。

　　柯布西耶的規(guī)劃依據(jù)北非的太陽來構(gòu)思規(guī)則，對太陽法則的服從使建筑活動(dòng)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的阿拉伯建筑形式和諧的、不容置疑的聯(lián)系在一起，化解了現(xiàn)代建筑似乎與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)不相調(diào)和的矛盾。在他的構(gòu)思中，“寬廣而層次分明的土地、成片的水域和植被、巖層和天空所構(gòu)成、覆以成段或成叢的植物，一直延伸至遠(yuǎn)景，為地平線所圍合——場地（SITE）提供直覺、理智（INTELLIGENCE）和創(chuàng)作的感受”。

　　6.對場地的思考

　　柯布西耶強(qiáng)調(diào)場地是建筑構(gòu)成的基礎(chǔ)，建筑要表達(dá)它自然的場所。象帕提農(nóng)神殿，雅典衛(wèi)城，比雷埃夫斯（希臘東南部）港口及島嶼，在相互的襯托中顯現(xiàn)出各自莊嚴(yán)、和諧的與地形連綿的延伸，“這一切都充滿了潛在的詩意”，作為建筑構(gòu)成的元素，場地賦予知覺、理智予靈魂。

　　對柯布西耶來說場地就是建筑與自然切合的最好的方式，也是必然的方式。如1927年他為聯(lián)合國大廈所做的田園牧歌式的規(guī)劃，“大廈融入阿爾卑斯湖的水面，位于林間的空地上，為綠草所環(huán)繞，它甚至不會(huì)去打攪一株薔薇花……”每一扇窗都將開向牧歌式的風(fēng)景。多么完美的環(huán)境！在此，將為世界和平而工作?！?/P>

　　7.建筑的尺度

　　“一種尺度即代表一個(gè)時(shí)代，它是精神的標(biāo)尺”?，F(xiàn)代技術(shù)手段與過去相比新尺度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，這對當(dāng)時(shí)以傳統(tǒng)手法處理建筑那種孤立、局部的手法來說，它逃離了更多的限制，給任何一個(gè)空間以更為自由的表達(dá)。

　　8.空間的穿越與新的秩序

　　建筑空間是一個(gè)通過（WALKED　THROUGH）和穿越（TRAVERSED）的體驗(yàn)過程，人四處走動(dòng)并變換位置，在一連串的建筑現(xiàn)實(shí)之間移動(dòng)，體驗(yàn)通過運(yùn)動(dòng)的秩序所得到的強(qiáng)烈感受?？虏嘉饕畬ζ渌麑W(xué)派以建筑空間內(nèi)部圖形般的錯(cuò)覺來圍繞某些抽象的點(diǎn)組織的活動(dòng)，這個(gè)一種設(shè)定秩序的做法進(jìn)行了反思，柯布西耶提倡以人的運(yùn)動(dòng)這一準(zhǔn)則在當(dāng)時(shí)加速了古典主義形式的解體。

　　建筑的內(nèi)部循環(huán)（circulation運(yùn)動(dòng)）在柯布西耶的眼中應(yīng)該是背離人造的秩序（僵硬的秩序布置），不但要從功能的角度思考，更多的是應(yīng)該是出自情感上的理由：在空間的運(yùn)動(dòng)使我們的視覺系統(tǒng)不斷的感覺一些新奇，墻、門以及從窗或洞注入室內(nèi)的陽光所設(shè)計(jì)的黑白分明的影，無不提供給人期待與驚奇：“或者是遠(yuǎn)景、建成的建筑、處女般的自然——如同尚處于創(chuàng)造中的完美構(gòu)思”。在柯布西耶看來“內(nèi)部循環(huán)的質(zhì)就是作品的在生物學(xué)意義上的規(guī)定，因?yàn)榻ㄖ慕M織與建筑的本質(zhì)目的有著密切的關(guān)系。好的建筑是可以被”通過“和”穿越“的，無論是在內(nèi)部還是在外部：那是活生生的建筑。壞的建筑就是僵死的圍繞一個(gè)固定的，不真實(shí)的，虛偽的點(diǎn)，這絕對異在于人類的法則”。

　　所有建筑空間的不同的變幻，都取決于賦予內(nèi)部循環(huán)以完美無瑕的秩序，人行為的本身是形成這一要素的根本，建筑不但是要給予人以居住的自由，更多的是應(yīng)該給予人以想象的自由甚至是美學(xué)與詩意的追求，這種空間秩序同樣是創(chuàng)造與體驗(yàn)的結(jié)果。

　　在他“兩個(gè)私人宅邸”的作品中柯布西耶表達(dá)了對空間的穿越體現(xiàn)的基本理念。這兩個(gè)住宅成對的坐落在同一個(gè)臺(tái)基之上，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)非常不同的主題——第一個(gè)住宅供一個(gè)有孩子的家庭居住，含有很多小房間，所有的服務(wù)皆有益于家庭的機(jī)制；另一個(gè)住宅屬于一個(gè)單身的熱衷于藝術(shù)事業(yè)的現(xiàn)代繪畫收藏家，后者更像一個(gè)“散步建筑”，隨人們走進(jìn)的路線建筑的空間關(guān)系隨即在眼前展開，充滿了豐富的變化：明亮的光線、墻體處明暗交界線、窗洞透視出了室外的景色，建筑與自然相互協(xié)調(diào)；在室內(nèi)首次的顏色實(shí)驗(yàn)，依據(jù)各種顏色特定的反應(yīng)，強(qiáng)調(diào)或削弱了某些體量：如明暗交界處的墻體將是藍(lán)色的，那些在充足陽光下的則將是紅色的，為消隱巨大的建筑體量而涂上的純自然的顏色陰影等等?？虏嘉饕Q“在這里，歷史的建筑元素在我們眼中煥發(fā)了新的現(xiàn)代生命：底層架空柱，長條窗，屋頂花園，玻璃立面┄┄，在新精神的煽動(dòng)下，它必然以新技術(shù)為核心而發(fā)展，這新精神，誕生于這機(jī)器時(shí)代的極度動(dòng)蕩之中！”